孔子家语卷五的译文

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孔子说：我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢?”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,（因此他的道德修养将日见丧失）.不了解孩子如何,看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了,不了解本人,看他周围的朋友就可以了,不了解主子,看他派遣的使者就可以了,不了解本地的情况看本地的草木 就可以了.所以常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起,就像到了卖鲍鱼的地方,时间长了也闻不到臭了,也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红,藏漆的地方时间长了回变黑,也是环境影响使然啊!所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境.

最佳答案
今本《孔子家语》与 《论语》的对照分析
迄今为止，研究孔子思想最具权威性的材料当属 《论语》， 因此，本文拟将《孔子家语》与《论语》进行比较分析，从恩想方面探讨一下今本《家语》一书的真伪。
仁、礼关系
仁和礼都是孔子思想体系中的核心内容。在 《论语》一书中，"仁"出现的次数非常多。并且，孔子认为只有"克己复礼"才能达到"仁"的标准，实现天下大治。从 ...

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最佳答案
今本《孔子家语》与 《论语》的对照分析
迄今为止，研究孔子思想最具权威性的材料当属 《论语》， 因此，本文拟将《孔子家语》与《论语》进行比较分析，从恩想方面探讨一下今本《家语》一书的真伪。
仁、礼关系
仁和礼都是孔子思想体系中的核心内容。在 《论语》一书中，"仁"出现的次数非常多。并且，孔子认为只有"克己复礼"才能达到"仁"的标准，实现天下大治。从 《论语·八俏》一篇中，孔子所提出的"人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?"可以看出，孔子是把仁作为礼的本质内容，把礼作为仁的外在形式。但在 《家语》一书中，"礼"被提到的次数远比"仁"要多，占了全书的绝大篇幅。而且，孔子屡次提到"礼者，政之本也"[3]，"民之所以生者，礼为大"[4]等观点。而这一点恰恰与战国末期儒家的代表人物，继承了孔子隆礼思想的苟子非常相似。他曾提出"礼者，法之大分，类之纲纪"[5]。
不过，《家语》一书并未轻视或抛弃 "仁"这一重要思想，而是将其渗入孔子的言谈观点之中。孔子问鲁哀公讲"古之政，爱人为大"[61，而"爱人"恰恰是 《论语》中孔了对"仁"的解释[7]。此外，孔子还拒绝回谷鲁衷公关于舜戴什么样子的帽子这种问题，因为帽子只是一种形式，舜作为帝王，撮重要的是他施行的仁政。由此可见，在仁、礼关系上，《家语》同《论语》一样认为仁是礼的本质，它们是一脉相承的。
德、刑关系
后代学者一讲到孔子就大力宣扬孔子反对刑罚，只重德政。但这实在是误解。孔子当时讲这些话是针对社会上滥用刑罚威吓百姓的弊病而言的，并不表示他反对"刑罚。相反，孔于更赞同治国应德刑共用。在《论语。里仁》篇中，孔子就提到"君子怀德，小人怀上;君子怀刑，小人怀惠"。而在 《家语》一书中，《刑政》篇同样提出"太上以德教民，……。其次以政焉导民，以刑禁之……。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。"可见，两本书都同样重视德政，同样认为刑也足治国不可缺的方法。
相比之下，在德、刑关系上，《家语》一书较之《论语》更加进步一些。一方面它继承了孔子重德轻刑的观念，另一方面又提出圣人之治化也，必刑政相爹焉[8]，逐步同德刑并重发展。这也恰恰说明时代己发生了变化，春秋时代表面上的仁义道德还是要讲的，而从战国时代开始，就更加重视"以力取能，""强者为王"。故荀子在继承隆礼思想的同时，提出"治之径，礼朽刑[9]"，这同《孔子家语》一书的思想更为接近。
重民思想的发展
孔子往《论语·尧日》篇中提出"所重:民、食、丧、祭"，将比放在首位，充分休现了他的重民思想。不过，与荀子、孟子相比，孔子的重民思想有一个重大缺陷。这就是孔子认为君子才是国家富强太平的决定力最，民不过是作为君子统治下的被教化者。是君子施行仁政的对象，他在政治上是没有主动性的。
而《家语》一书在这一方面更倾向于荀子、孟子。首先，书中提到了荀子民水君舟思想非常相似的观点，即"舟非水不行，水入舟则没。君非民不治，民犯上则倾》[10]。其次，孟子"人时不如地利，地利不如人和[11]"的民心所向决定论在《家语》一书中也表现得很清楚。在《五议解》一篇中，孔子向哀公讲治国之道时就说:"天下百姓皆君之民，将谁攻之。……。民畔如归，皆君之仇也，将谁与守。”
总之，在《家语》一书中，民不再处于完全被动的地位，民心所向开始成为决定一个国家盛衰的垂要力量。许多篇章不断地提到君主应该如何做才能得到民心，才能教化好百姓。
正人必先正己
孔子作为一名伟大的教育家，深知正人必先正己的道理，因此他尖锐地指出当时社会上礼崩乐坏、道德堕落的原因就是统治者不能先正自身。在 《论语·颜渊》篇中，孔子责备患盗的季康子"苟子之不欲，虽赏不窃"，又说"子帅以正，孰敢不正？"。
而《孔子家语》在这一方面不仅全继承了《论语》的恩想，并且将之发扬光大。在《王言解》一篇中，孔子讲?quot;凡上者民之表也，表止则何物不正?"《大婚解 》中也提到"君为正，则百姓从而止矣。"这一思想也为早期儒家的其它学者所认同，尤其是孟子，甚至提出"一正君而因定矣"[12]的观点，把君主的端正自身看作是国家安定的关键。
君臣关系
君臣关系是早期儒家思想与后世儒家思想区别较大的一个万而，也是能够比较清楚地判断《家语》一书真伪及时代的一个证拥。早期儒家产生于知识分子力量崛起的春秋战国时代，其时群雄争霸，拥有知识与智慧的士人们可以自由选择君主而不必忠于一个国君。因此孔子可以提出"君使臣以礼，臣事君以忠"[13]的观点，提出君臣之间并非是绝对的命令巧服从的关系。而号称亚圣的孟子则更进一步，在《孟于·离娄下》中提出"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇"。
但随着秦汉封建大一统王朝建立，专制统治不断加强，士人逐渐丧失了选择君主的权力，只能无条件地绝对服从。所以在后世儒家思想中，君臣关系发生了很大变化，"忠"成为一个臣子最重要的品德，不管他所面对的君主足否昏庸。
相比之下，《孔子家语》关于君王关系的论述更倾同于早期儒家，基本上继承了《论语》的思想。在《家语·弟子行》中，孔了纵论前人德行就对弗子说?quot;君择臣而任之，臣亦择君而事之，有道顺命，无道衡命"这样的话。不仅如此，孔于还反对效忠昏君，这从孔子对泄治及鲍牵的评价中可以清楚地看到。就君臣关系这一点来讲，笔者以为《家语》绝非伪作，因为后代儒家是不敢写出如此"不忠"的话的。
儒道兼综
就以上所分析的几方面来说，《家语》与《论语》的思想基本相同。实际上，这两本书在思想体系上的最大区别在于《家语》一书掺杂了许多道家的思想，书中不仅多次提到老子而且皆是以十分尊敬的口气提起。
在 《家语》中，孔子不仅十分赞成老子"执雌持下"的思想，而且他所追求的天下大治也与道家思想有相通之处，这些思想主要反映在 《三恕》、《观周》、《好生》等篇。以儒家后来的发展看，只有汉初的陆贾继承了儒道兼综的思想，并为汉初黄老之治提供了理论基础。
上述文字尽管没有涵盖 《论语》一书的全部思想，但儒家最重要的思想已基本涉及到了。通过以上比较，可以得出这样一个结论:《家语》一书在思想上，尤其是政治上也与《论语》是一脉相承的。最重要的是此书思想基本上倾向于孔子、孟子、荀子所代表的早期儒家，故而它是后人伪作的可能性不大。

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孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境。

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孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱和比自已更贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢和才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。所以常...

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孔子说：我死之后，子夏会比以前更有进步，而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢？”孔子说：子夏喜爱和比自已更贤明的人在一起，（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢和才质比不上自已的人相处，（因此他的道德修养将日见丧失）。不了解孩子如何，看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了，不了解本人，看他周围的朋友就可以了，不了解主子，看他派遣的使者就可以了，不了解本地的情况看本地的草木 就可以了。所以常和品行高尚的人在一起，就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起，就像到了卖鲍鱼的地方，时间长了也闻不到臭了，也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红，藏漆的地方时间长了回变黑，也是环境影响使然啊！所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境

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