英语翻译《读四书大全说》里 卷八嗜杀人,自在人欲之外.盖谓之曰“人欲”,则犹为人之所欲也,如口嗜刍豢,自异于鸟兽之嗜荐草.“爱之欲其生,恶之欲其死”,犹人欲也；若兴兵构怨之君,非所

英语翻译《读四书大全说》里 卷八嗜杀人,自在人欲之外.盖谓之曰“人欲”,则犹为人之所欲也,如口嗜刍豢,自异于鸟兽之嗜荐草.“爱之欲其生,恶之欲其死”,犹人欲也；若兴兵构怨之君,非所
英语翻译
《读四书大全说》里 卷八
嗜杀人,自在人欲之外.盖谓之曰“人欲”,则犹为人之所欲也,如口嗜刍豢,自异于鸟兽之嗜荐草.“爱之欲其生,恶之欲其死”,犹人欲也；若兴兵构怨之君,非所恶而亦欲杀之,直是虎狼之欲、蛇蝎之欲.此为乱世多有之,好战乐杀以快其凶性,乃天地不祥之气,不可以人理论.此种人便声色货利上不深,也是兽心用事.

英语翻译《读四书大全说》里 卷八嗜杀人,自在人欲之外.盖谓之曰“人欲”,则犹为人之所欲也,如口嗜刍豢,自异于鸟兽之嗜荐草.“爱之欲其生,恶之欲其死”,犹人欲也；若兴兵构怨之君,非所
2、 夫之《读四书大全说》卷八
[原文]
嗜杀人,自在人欲之外.盖谓之曰“人欲”,则犹为人之所欲也,如口嗜刍豢,自异于鸟兽之嗜荐草.“爱之欲其生,恶之欲其死”,犹人欲也；若兴兵构怨之君,非所恶而亦欲杀之,直是虎狼之欲、蛇蝎之欲.此唯乱世多有之,好战乐杀以快其凶性,乃天地不祥之气,不可以人理论.此种人便声色货利上不深,也是兽心用事.
明•王夫之《读四书大全说》卷八
[注解]
①、刍豢：泛指牛羊犬豕之类的家畜.
②、荐：jiàn 动物能吃的草.
③、怨：仇.
④、理论：论述,说理；评理,论辩是非.
⑤、声色货利：音乐、女色、财货、名利.
⑥、用事：行事,管理,履行职责；掌管政权.
[译文]
嗜好杀人自然在人的正常欲望之外.凡能被称为“人欲”的,就应该属于人的正常欲望,比如喜欢吃家畜的肉,但这种欲望与鸟兽的喜欢吃草的欲望自然是不同的[此句的意思是说,人如果喜欢吃草,那就不属于人的正常欲望了].“喜欢一个人就希望他活下去,讨厌一个人就希望他死去”,这仍然属于人的正常欲望；至于像非得要发动战争、非得与邻国结下深仇大恨的国君,并非自己厌恶的人[这里指在战争中无辜送死的百姓和士兵]也想杀死他们,这就不属于“人欲”,而只是虎狼的欲望、蛇蝎的欲望了.这样的君主只有在乱世时才多见.喜好战争乐于杀人,借此使自己凶残的本性快乐,这就是天地不祥的征兆,这样的人是不能把他当作人来评论的.这种人即使是不沉溺于音乐、女色、财货、名利几个方面,也是在用兽心行事,用兽心掌管政权.

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嗜好杀人自然在人的正常欲望之外。凡能被称为“人欲”的，就应该属于人的正常欲望，比如喜欢吃家畜的肉，但这种欲望与鸟兽的喜欢吃草的欲望自然是不同的[此句的意思是说，人如果喜欢吃草，那就不属于人的正常欲望了]。“喜欢一个人就希望他活下去，讨厌一个人就希望他死去”，这仍然属于人的正常欲望；至于像非得要发动战争、非得与邻国结下深仇大恨的国君，并非自己厌恶的人[这里指在战争中无辜送死的百姓和士兵]也想杀死他们...

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嗜好杀人自然在人的正常欲望之外。凡能被称为“人欲”的，就应该属于人的正常欲望，比如喜欢吃家畜的肉，但这种欲望与鸟兽的喜欢吃草的欲望自然是不同的[此句的意思是说，人如果喜欢吃草，那就不属于人的正常欲望了]。“喜欢一个人就希望他活下去，讨厌一个人就希望他死去”，这仍然属于人的正常欲望；至于像非得要发动战争、非得与邻国结下深仇大恨的国君，并非自己厌恶的人[这里指在战争中无辜送死的百姓和士兵]也想杀死他们，这就不属于“人欲”，而只是虎狼的欲望、蛇蝎的欲望了。这样的君主只有在乱世时才多见。喜好战争乐于杀人，借此使自己凶残的本性快乐，这就是天地不祥的征兆，这样的人是不能把他当作人来评论的。这种人即使是不沉溺于音乐、女色、财货、名利几个方面，也是在用兽心行事，用兽心掌管政权。

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古文翻译的要求和方法
学习古文的基本目的是提高阅读古文的能力。所谓阅读能力，就是准确理解古文的能力，而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法。
古文翻译是指把古文翻译成现代汉语。古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程，所以翻译是学习古文的一个重要方法。
古文翻译的方法主要有直译、意译两种，主要注意掌握直译的方法。掌握古文直译方法实际上是个实践的问...

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古文翻译的要求和方法
学习古文的基本目的是提高阅读古文的能力。所谓阅读能力，就是准确理解古文的能力，而古文翻译正是全面检测阅读能力的最好方法。
古文翻译是指把古文翻译成现代汉语。古文翻译的过程是全面运用和加深理解文言语法、词汇等知识的过程，所以翻译是学习古文的一个重要方法。
古文翻译的方法主要有直译、意译两种，主要注意掌握直译的方法。掌握古文直译方法实际上是个实践的问题，即只有通过大量地做翻译练习，才能真正掌握、纯熟运用直译的方法。
学习古文翻译，主要是明确翻译的要求，掌握翻译的方法。
一、古文翻译的要求——信、达、雅
古文翻译的要求，一般归纳为信、达、雅三项。“雅”是很高的要求，在目前学习阶段，我们只要能做到“信”和“达”就可以了。
1．“信”是指译文要准确地反映原作的意思，不要曲解原文的内容。例如：
原文： 厉王 虐，国 人 谤 王。（《召公谏弭谤》）
误译： 周厉王暴虐，国内的人诽谤厉王。
这段译文有两处不准确，没有达到“信”的要求。一是句中的“国”指国都，“国人”指国都里的人，不能译成“国内的人”。二是“谤”在句中指公开批评，没有贬义。用今义“诽谤”的来翻译就歪曲了原意。这句应译为“周厉王暴虐，国都里的人议论厉王。”
2．“达”是指译文应该通顺、晓畅，符合现代汉语语法规范。就是说，译文即使在内容上与原文相符，但表达不通顺，不符合现代汉语语言规范，便不合乎“达”的要求。例如：
原文：永州之野 产异蛇， 黑质而白章。
译文：永州的野外出产奇异蛇，黑底而白花。
原文： 触草木， 尽死。（柳宗元《捕蛇者说》）
译文：异蛇触草木，草木全尽死。
这一段译文内容上没有多大问题，但表达得拗口。“奇异蛇”、“黑底而白花”、“全尽死”等，都不符合现代汉语表达习惯。“异蛇”、“触”也应该翻译，意思才更清楚。这段可译为：“永州的郊野生长一种怪蛇，黑色的皮上带有白色斑纹。它碰到草和树木，草和树木都会死去。”
“信”和“达”是紧密相关的。脱离了“信”而求“达”，不能称为翻译；只求“信”而不顾“达”，也不是好的译文。因此“信”和“达”是文言文翻译的基本要求。
二、古文直译的具体方法
古文直译的具体方法主要有对译、移位、增补、删除、保留等。
1．对译
对译是按原文词序，逐字逐句地进行翻译。这是直译最基本的方法，也是直译的第一个步骤。古今汉语词序一致，句法结构相同的句子，今译时不用改变原句词序，只要从现代汉语中选择恰当的词语来翻译原句中的字词就可以了。例如：
原文： 齐 师 伐 我 。 公将 战，曹刿请 见。（《曹刿论战》）
译文： 齐国军队攻打我国。庄公将要应战，曹刿请求接见。
对译的好处是逐字逐句落实，可以避免漏译——漏译是初学时经常出现的问题。由于古今汉语句子结构的相同之处很多，所以凡是能够对译的地方都要对译。对译有困难或对译后意思表达还不够清楚、句子不通顺的，才能用移位、增补等方法作适当的调整。
2．移位
移位是指古代汉语某些词序与表达方式与现代汉语不同，翻译时要按现代汉语表达习惯移动词语位置。例如：
（1） 原文：甚矣，汝之不惠。
译文：
（2） 原文：微斯人，吾谁与归？
译文：
（3）原文：居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
译文：
（4）原文： 苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
译文：
3．增补
增补是指古代汉语省略或表达过于简古的地方，今译时要作必要的增补。例如：
（1） 原文:衔远山，吞长江
译文：
（2） 原文：一鼓作气，再而衰，三而竭
译文：
（3） 原文：可以一战
译文：
（4） 原文：林尽水源
译文：
4．删减
与“增补”相反，删减是指原文中个别词语可以删掉不译。文言文中某些表达方式和某些虚词，现代汉语中已不再使用，也没有类似的句法结构和相应的虚词，遇到这种情况，只要译文已把原文的意思表达清楚了，个别词语可以不译。例如：
原文：狼度 简子之 去远 。（《中山狼传》）
译文：狼估计赵简子已经离远了。
原文“简子”和“去远”之间的助词取消句子独立性“之”字，现代汉语没有相应的表达方式，可不译。
5．保留
保留指原文中有些词语可以不译而直接保留在译文中。凡古今意义相同的词语，特别是许多基本词汇，如人、牛、山、草等，当然可以保留不译；象一些表示已经消失的古代事物的词语，诸如人名、国名、历史地名、民族名及官号、年号、谥号、特殊称谓、特殊学术用语以至专业术语等，一般都可保留不译。例如：
原文：子厚以元和十四年十月八日卒， 年四十七。（《柳子厚墓志铭》）
译文：子厚在元和十四年十一月八日逝世，享年四十七岁。
原文中的“子厚”是柳宗元的字，“元和”是唐宪宗年号，也保留不译。
上述五种具体方法中，对译是最基本的，其他几项则是根据具体情况在对译基础上的调整。我们在今译时应当灵活运用各种方法，以求既准确地译出原文内容，又行文通畅，符合现代汉语的语法规范和表达习惯。
三、古文翻译常见的错误
古文翻译常见的错误有以下几种：
1．因不了解字词含义造成的误译
由于不明用字通假，古今字、词的本义和引申义、古义与今义、单音词与复音词等字词问题而造成的误译，在文言文今译的错误中占很大比重。例如：
（1） 齐国虽褊小，吾何爱一牛。（《齐桓晋文之事》）
（2） 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。（《出师表》）
“爱”字在古代有两个常用义项，一是亲爱义，古今相同；一是吝惜义，今已消失。例（1）中的“爱”字正是吝惜义。“吾何爱一牛”应译为“我怎么会吝惜一头牛”，如果不明古义，就会误译为“我怎么会疼爱一头牛”。例（2）的“卑鄙”是个词组。“卑”是卑下，指身份低微；“鄙”是鄙陋，指知识浅薄。可译为“地位低下，见识浅陋”。如果把这个词组理解为现代汉语的双音节词，就误译成道德品质恶劣的意思了。
2．因不了解语法修辞造成的误译
这类错误也很多。例如：
（1） 孔子登东山而小鲁。（《孟子•尽心上》）
（2） 少时，一狼径去，其一犬坐于前。（《狼》）
例（1）“小”是形容词的意动用法，如果不理解，就会译为无法理解的“小了鲁国”。这句应译为“孔子登上东山而觉得鲁国变小了”。例（2）的“犬”是名词用作状语，不理解就会误译为“其中一条狗坐在前面”。
3．因不了解古代生活与典章制度而误译
缺乏古代文化常识，不了解古代社会生活，也会造成误译。例如：
故有所览，辄省记。通籍后，俸去书来，落落大满。（袁枚《黄生借书说》）
例句中的“通籍”，意思是做官。古代中进士取得做官资格称“通籍”，意为朝廷中有了名籍。不了解就会误译为“精通书籍”。
不认真阅读、分析原文，是产生误译的重要原因。所以要想准确通顺地翻译古文，最重要的是结合上下文准确地理解每一个词。
以上虽然列了一些常见错误，不过从考试的角度说，这样的问题不常遇到。所以，重点还是要放在掌握古文翻译方法上

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